毛泽东最后读的一本书《容斋随笔》，为何如此有魅力和影响，或因一生该冉冉淙淙
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“8月26日晚9时45分《容斋随笔》（宋）洪迈撰明刻本两函14册借北京图书馆。”这是毛泽东用书的最后一次登记记录。毛泽东有专门的工作小组负责他的读书，因为读书是他生命质量的重要形成要素。
那时候他已经病魔缠身，视力减退，但他依然坚持每天看书。8月26日，他已经不能下床行走了，不能自己吃饭了，但他依然想看《容斋随笔》。读书小组就从北京图书馆柏林寺书库借来了大字本线装书。
“活到老、学到老”、“生命不息，读书不止”，“决心学习，至死方休”的思想、理念和精神，一直是毛泽东读书的天然动力，他也真是实践到了最后一刻。根据中央文献研究室原主任逄先知回忆，1976年9月8日，也就是毛泽东临终前一天下午的5时50分（离他去世只剩下差不多6个小时），在医生抢救的情况下，他还读了这本书约7分钟。
《容斋随笔》是南宋洪迈撰写的一部关于经史百家、文学艺术以及宋代掌故、人物评价等方面内容的笔记，分《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》五集。作者把自己的所见所闻、道听途说中有价值的掌故、轶事及读书时受到的启发、产生的灵感等随手记下，形成了这粲花之论。据说历时达40多年，是一个人一生的智慧和经历的结晶，证明，读书本是一件散淡而悠远的人生事。
《容斋随笔》的每一个小故事的篇幅都不长，好读好记，是毛泽东一生中最喜欢的笔记体书籍之一，其实他曾多次读过这部书。据说在延安时期，毛泽东就多次托人从解放区、上海等地替他买书读，也从各有关图书馆借书读，他的日常离不开书。而他第一次看《容斋随笔》，是从马列学院的图书室借来的。
后来，他把这部书一直带在身边，从延安东渡黄河，带到河北平山县西柏坡，又从西柏坡带到北京城，带到中南海。1949年6月，他到中南海丰泽园的菊香书屋居住后，此书就放在他卧室的书柜上。1972年，毛泽东曾将此书送给他青年时代的朋友、湖南第一师范的同学周世钊。晚年的毛泽东又把这部书送给其他老朋友。
徐中远认为，毛泽东在生命的最后时光选择这部书读，主要是读读故事，可以缓解寂寞、孤独、苦闷的心情。因为那一年（1976年）周恩来、朱德等革命患难老战友相继离世，唐山大地震又发生，他也会放声大哭，他也需要转移、缓释内心的痛苦，《容斋随笔》一定程度上做到了这一点。
洪迈为什么读了、编了、写了那么多东西？
首先是他的家庭学习风气好。
他的祖父洪彦暹，是个进士（就是通过殿试的），最高职位是礼部尚书（相当于现在的文化、教育、科技、外交部部长）。
他的父亲洪皓也是个人物，他反对朝廷南迁，支持抗金斗争，被任命为大金通问使后，连升五级，跟他父亲一样任礼部尚书，出使金都，在金国被软禁15年，其中被放逐黑龙江漠河10年。放逐的过程中，靠写诗排遣苦闷，做诗千首，被誉为“宋之苏武”。一生著作50多部，包括《淞漠纪闻》《帝王通要》《波阳集》等。
他的大哥洪适，官至宰相，又是金石家和诗人。当洪皓受难困金，洪适才13岁，他开始要当家，照顾母亲和两个弟弟。他擅长用兵理财，比如体现在，及时向朝廷指出各地义军是主要的抗金力量，而不应该被当作“土匪”，让义军自行控制，助力政府军，也相当于是节省军费。他的著作也很多，包括《盘州集》《五代登科记》。（看到这里，默默地告诫自己及身边的朋友，再也不要说自己忙得没空看书写东西了，古人都是越忙越写，有助于提炼系统思维。）
他的二哥洪遵，钱币学家和医学家，官至吏部尚书。看吧，他们全家几乎都是省部级以上干部，又是才华横溢的专家学者。他所作的《泉志》是我国现存最古、也是世界上最早的钱币学专著。而说他是医学家，因为他也懂医方，还写了一本医学典籍《洪氏集验方》，其他文学著作包括《翰苑群书》和《谱双》等。
洪迈本人，也是进士，后来做了翰林学士。《宋史》称，洪迈“幼读书日数千言，过目辄不忘，博极载籍，虽稗官傍行，靡不涉猎”。读书有心得就随时记录，40多年集腋成裘，形成了《容斋随笔》74卷，“聚天下之书而遍阅之”，这是真正的读书破万卷之后的成果。
“意之所之，随即记录”，我喜欢这样的学习方法，对于知识的好奇，对于好奇心本身的体会和记载，我觉得是一件很安静优雅脱俗的事情和习惯。
《容斋随笔》被《四库全书总目提要》推为南宋笔记散文之冠——“书目自经史诸子百家，以及医卜星算之属，靡不引证祥洽”。与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》一起，被称为宋代最有学术价值的三部笔记著作。
第二，相比于他的祖父、父亲和哥哥，洪迈的职位更偏学术性，应该能够有更多时间思辩、记录。他利用在京参与国史及实录的修纂机会，近水楼台，故而“经史典故，诸子百家之言，以及诗词歌赋、医卜星类”无所不包。
洪迈的经验告诉我们：读书要读什么？新的、奇的、深的！然后“自信笃而不诡随”，坚持自己学习、自己判断，而不是别人说什么就传什么，专心探索自己的事情，冉冉淙淙（循序渐进的上升和前进），不受外界信息的干扰。
据传，洪氏家族就从江西鄱阳崛起，一直也有家风家训传世（即：《洪氏祖训》和《洪氏家规》），写《长生殿》的洪昇也是他们的后裔。
《洪氏祖训》以“孝以事亲，义以睦族，敬以持己，恕以及物”为核心要义，告诫洪氏子弟要以儒家理念立身行道，孝顺父母，周济族人，“于人须泛爱，周穷恤匮，尤亲其贤”。
《洪氏家规》则分戒游、戒博、戒饮、戒斗、戒色、戒逸六条，从交友、饮食等方面具体规范子孙的行为，告诫后人要品行端正，养成良好的生活习惯，避免沾染不良习气。每条戒律后面均有一句“以此思之，不如读书”。
讲几个我印象深刻的例子：
第一个，对现代企业管理非常有警示意义的小故事，职业经理人请拿笔记下。洪迈总结了一个经验，他说，战国七雄，当时都在尽力改革，积极向上，招纳贤才，为什么最后秦国胜出了呢？因为其他六国任用的相国，都是他们的宗族和本国人，像齐国的田忌、田婴和田文，韩国的公仲、公叔，赵国的奉阳君、平原君，魏王甚至任用太子当相国；而秦国呢？变法的商鞅是卫国人，法家李斯是楚国人，纵横家张仪是魏国人，大名鼎鼎的吕不韦是卫国人，献计秦昭王攻灭东周的蔡泽是燕国人，连赵武灵王的亲信大臣楼缓也来投靠秦国……秦国把国家托付给了他们，并且一点都不产生疑心，结果就取得了天下。开放、包容，这两个近乎“老龄化”的词汇，始终是成事的真理啊。
第二个，不要相信传说，都要经过自己去考证。世人多传说李白是在长江的船上喝醉酒，去捞水中月，结果失足落水而死的，后人还给他建了一个捉月台。其实洪迈考证并不是这样的，他翻了翻书中记载，比如李阳冰为李白所作的《草堂集序》中说：“我任当涂县令期间，李白病重，有很多卷草稿，还没有修订，他在病床上把草稿交给我，嘱咐我为之作序。”另外李华所作的《太白墓志》也说：“太白作《临终歌》而死。”听说的，一定不如两篇以上白纸黑字相互印证的。
第三，不仅世人传说不能信，也不要太相信文人，文人记载最喜欢夸张。洪迈说，即使是韩愈这样的人也不能例外，比如说《石鼓歌》，极力称赞宣王的丰功伟业，甚至说：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编《诗》不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。”意思是说，《诗经》三百篇都如星宿，只有此诗文才像日月。洪迈认为这种话尤其不应该是韩愈这样的大文豪说出来的。
可见，洪迈是个非常可爱、任性、有趣、不怕事儿的人。实际上他不仅批判文人，他还批判武人，比如老了的廉颇、李广、赵充国、郭子仪等等著名武将，觉得无人超越自己，非得冲锋陷阵，他就反问——这些人都是人中英杰，还不能免于贪功求名，何况比他们低下的人呢？
第四，洪迈喜欢记录独特和新颖的见解，现在读起来还令人觉得受益，觉得新鲜。感觉他本人就是一个“观点的冰箱”，里面都是新鲜不腐烂的水果。令人莞尔一笑，拍手称快。比如他记载李习之所写的《答朱载言书》的观点，《六经》何以成为《六经》，是因为他们各有特点，富有100%的原创精神，从不相互仿效引用。
《春秋》里面没有一句《诗经》，《诗经》里面没有一句《易经》。天下文章一大抄，非也，最开始的时候，那都是独立的精华！而比如屈原、庄周的作品，也没有任何引用，所以也是经典。并用山河作喻，讲到：譬如高山，有泰山、华山、嵩山、衡山，它们共同的特点是高大，至于说山上草木的茂盛如何，则是不完全相同的。又如河川，有济水、淮河、黄河、长江，它们共同的一点是从发源地流出，一归于大海，至于说河道的曲直，河水是深是浅，则是不完全相同的。
这里记载一点我自己的看法：中国人的“经典”的确立，那是完全创造一种新的东西。现在为什么难出经典，因为现在做的都是需要把过去的研究全部总结整理一遍，站在巨人的肩膀上创新。前人的成就太高，显得后人太过平庸。
他还写了很多写作和传播技巧，比如宋太宗写了这四句话，称做《戒石铭》，颁发给各地方官员，立碑在公堂南面。其实成都人景焕《野人闲话》（宋太祖乾德三年时作）中的一篇《颁令箴》，写到后蜀国主孟昶也曾作文已经表达过这些意思，用了二十四句，只是语言不精练。唯有从中归纳出来的四句，言辞简要，道理尽说，遂成为宋太宗的不朽名言。洪迈认为，这种归纳法，就是诗人们常用的脱胎换骨的写作方法呀！
第五，洪迈有一颗捡拾沧海遗珠的心，让遗憾不那么遗憾。其中讲到一个故事，《皇甫持正集》中有《送简师序》，写道：“韩愈侍郎被贬官到潮州，信佛的人欢欣地拍手称快，简法师独自愤慨而起，拜访我，请求我写序文送行，资助他到潮州去，不管路途遥远，有毒蛇猛兽的艰险，好像是要早上进见晚上死了也甘心的样子。简法师虽然名义上皈依佛门，但行为上却是儒者；虽然穿着外族的袈裟，却有着汉族人的智慧。这岂不更胜过戴着儒者帽子、穿着朝服，却迷惑沉溺于佛经怪异之说而败坏天地人伦常道的人吗?”
洪迈说，他读了这篇序文，想到简师的贤良，因而遗憾他的名字没有流传到后代，所以想把他记下来，希望再传播出去。
“随笔”里面，还有很多典故的来源，比如秦国和晋国结成联盟，围攻宋国，郑人说秦国为什么不把郑国留下作为东道主。这是因为郑国位于秦国东部，所以这样说。现在人们称主人为东道主，其由来即在于此。
第六，洪迈的观点比较独特，内心比较清明，也敢写敢记。他说，忠贞道义保持节操的人，是因为他们的天赋，跟所处的地位高低、所受的恩惠多少没有关系。世界上没有绝对的事，大事面前全是个人命运的分野和抉择。里面有两则故事都说了这一点，但洪迈是分男女说的。
男：
王莽篡夺了汉朝的皇位，刘歆身为汉朝宗室中才智出众的人却诱导王莽叛逆汉朝，孔光身为宰相也帮助王莽促成其事。而龚胜作为免职的大夫遵守道义而死；郭钦、蒋诩作为刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章作为读书人，都抛弃官职不求仕进，陈咸的家中，甚至不采用王莽的年终祭礼。
萧道成篡夺了南朝宋的政权，褚渊、王俭，都是历代显达的官宦，身为皇帝的外甥、主上的女婿，怂恿鼓动颠覆刘宋的作为，只嫌不够快速；面对保持气节而死的人竟是王蕴、卜伯兴、黄回、任侯伯这些小臣了。
安禄山、朱泚叛乱，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，身为宰相做了他们的助手；而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，有的作为军营公署中的小官，有的作为被罢免贬斥的卿相，献出生命建立名节，声名震动全国。
人是否贤良，相差的何止是天上地下呀！
女：
王莽的女儿是汉平帝的皇后，自从刘氏被废除之后，她常常称病不参加朝见，王莽敬重忌惮，还很悲伤，想让她改嫁，皇后不肯，到王莽失败，皇后说：“还有什么面目见汉朝的人。”之后自己跳入火中烧死了。
杨坚的女儿做周帝的皇后，她知道她父亲有篡位的意图，心里很不平，常在言谈举止中表现出来，到周静帝禅位给杨坚时，她愤怒怨恨得更厉害。杨坚内心对她很惭愧，想让她改嫁，她誓死不答应，才作罢。
李昪的女儿是吴国太子杨琏的妃子，李昪篡夺了吴国的政权，封她为永兴公主。她听到有人叫她公主，就流着泪不让叫。
第七，洪迈记载的唐代选才的标准非常有趣，而他也是一个有趣的宋朝人。唐代量才授官，选择人才的原则有四条：第一是身体，要求身体相貌丰满伟岸；第二是言谈，言语辞令雄辩公正；第三是书写，楷书法式遒劲刚美；第四是判状，文辞条理优美通畅。凡通过吏部考试录取的称为“入等”，非常拙劣的称为“蓝缕”，未通过吏部考选而通过三篇文章的称为“宏辞”，通过判状三条的称为“拔萃”，选中的授予官职。宋朝初年还有唐代的遗风，久而久之就被除去了。只是用身体相貌丰盈高大来取用人才。这算是洪迈对“看脸看身材的世界”的一种诙谐幽默的批判。千百年过去，看来，这是一种通病，治不了啊。
第八，洪迈还喜欢解读卦象。比如讲解屯卦和蒙卦，这两卦的卦象，都是两个阳爻四个阴爻，并都呈现阴柔凌驾阳刚之象。不同的地方是什么呢？屯卦说的是贞洁的道理，上下卦位阴阳都处在中间，相互呼应；蒙卦缺乏呼应，是奸邪。士人自守信守节、立身处世，选择跟随的对象、处世的方法，还要借鉴这些道理呀！他还解释了蹇卦、解卦等。
第九，洪迈的人生感悟，很清丽很特别。我特别喜欢这些譬喻：
读书人为人处世、看待富贵利禄，应像戏剧演员扮演军官。当他身凭几案、正襟危坐、哇哇啦啦发号施令时，众演员拱手而立听从他的命令，一出戏演完，一切也就结束了。
见到豪华艳丽的场面，就如同老年人对待应时节的景物。拿上元、清明节来说，正当年轻力壮的人，昼夜出游，似乎唯恐时间不足；彩灯收了，鲜花凋零，就一副懊恼的样子，长时间不能忘怀。老年人则不然，不曾把欣喜、忧戚一直放在心上。
而对黄金、珠宝、珍贵器物，应当如同儿童做游戏，当那些东西杂乱摆在面前时，看似喜欢的样子；倘若丢下它走开，一点也不留恋。
遇上强暴无理、设计陷害的事，应当如同醉酒之人遭受辱骂，支着耳朵什么也没听到，睁着眼睛什么都没看见；酒醒之后，我还是原来那副老样子，又有什么损害呢？
这样的人生境界解释的，不正是“任凭世事变化，内心鱼鱼雅雅”吗？看来作为一个读书人，感觉是共通的。
以上九个片段只是我的个人偏好，抛砖引玉，大家都去看看，都会有自己的心得体会。算是另一种人生解忧书吧。人活在世上，不就是为了一些良好的身体感受和心灵感悟吗？
我们不再是我们，我们依然是我们，人生有时候就是分分合合，曲曲折折，有时候一生的读书写字记录，令这些波折也会变得鱼鱼雅雅、冉冉淙淙。
参考文献：徐中远《毛泽东要读的最后一部书〈容斋随笔〉》，《党的文献》2018年第2期。
「 本文仅代表作者个人观点 」
「 图片 | 视觉中国 」
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