【财富空间】300万字的《资治通鉴》浓缩成精华，就这十句

2018 年 3 月 26 日 产业智能官

《资治通鉴》，北宋司马光耗时近20年主编的一部极其重要的史书。从周威烈王写到五代后周世宗，涵盖16朝1362年的历史。论其地位，可用清人王鸣盛的一句话来概括：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书也。”据说这书被毛泽东读了17遍。由此可见，《资治通鉴》的历史地位有多么崇高。这么长的一部书，你没有那么多时间读全文的话，可以看看这10句浓缩了整部巨著的精华，本帖值得收藏。

”

1、夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之…

信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人，只有蠢人才反其道而行之…

2、法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一，无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。

法律是天下共同遵守的准绳，只有善于运用法律的人，不分关系亲疏，严格执法，无所回避，这样才能使所有的人都不敢依仗权势而触犯法律。

3、国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。

“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。”愤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，争斗是细枝末节。那些致力于战伐争胜、穷兵黩武的人，到头来没有不悔恨的。

4、君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。

君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道；不得志便洁身自好，独行正道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是大丈夫。

5、行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。

即使做一件坏事，杀一个无辜人便可得到天下，仁爱的人也不会去干。

6、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。

贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气，愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人，往往会成为众人怨恨的目标，我既然没有教化子孙的才能，也不愿增加他们的过错而落下怨恨。

7、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。

知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。

8、任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。而之用才，非无知人之鉴，其所以失溺，在缘情之举。

重用有真才实学的人，是治理国家的基本原则，与有识之士齐心协力地处理政事，也并不例外。但以往在任用贤才的时候，掌权的并非不具备知人善任的见地，之所以存在很多弊病，是由于过多地考虑情面的缘故。

9、无纾目前之虞，或兴意外之变。人者，邦之本也。财者，人之心也。其心伤则其本伤，其本伤则枝干颠瘁矣。

如果不解除眼前的忧患，也许还会引起意外的变故。百姓是国家的根本，财力是百姓的核心。核心受到伤害，根本也就会受到伤害；根本受到伤害，枝干也就会坠毁了。

10、正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则?大节已亏故也。

正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派即使再有如花似玉的美貌，纺纱织锦的巧手，也称不上贤惠了；做臣子不忠诚，即使再才气过人，足智多谋，政绩卓著，也不值得看重了。什么缘故呢?因为大节已经亏缺了。

本文来源：唐诗宋词元曲

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阅读一

老子说：识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言

人生是一条长河，得高人指明方向则幸也;人生如一本大书，深度阅读可乐在其中也!中华传统中，道家哲学，儒家智慧，可取之不竭！

识不足则多虑

见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧狐疑、没有安全感。所以有时候，多思多虑、惶恐不安的生活并不是外界给我们的，而是自己见识浅薄造成的。

想要改变这种状况，就要充实自己，开阔眼界。“读经长学问，读史长见识”——多读前人的优秀书籍，借鉴前人的智慧经验，遇到事情自然心开意解，知道如何应对处理。

威不足则多怒

威德不足以服众就会容易发怒。有人用发怒来树立威望，其实会事与愿违的，因为发怒暴露出了德行的不足。威望都是从德行而来，道德的力量可以摄服一切大众。而真正有学问、有道德的人表现出的，必定是谦虚恭敬和平易近人，哪里会用愤怒去招众人的怨恨呢?

信不足则多言

信用不足的人，说话别人不相信，通常就会费尽口舌去讲更多的话。《易经》又言：吉人之辞寡，躁人之辞多。话多有时候从侧面表现出了一个人信用的缺失，所以守信非常重要。

8句话，16个字，老祖宗为人处世精髓

1.站高

北宋王安石说：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”

山中的浮云能够遮住登山人的双眼，而我们生活中又有多少“遮望眼”的“浮云”啊！不光是一切陈腐的陈规陋习，就连那些闲言碎语都可能成为遮挡我们视线、妨碍我们认清方向的“浮云”。

自然界的浮云有消散之时，生活中的“浮云”需要我们有较高的境界才能看清和忽略。

只有志存高远，胸襟旷达，才不会为私心杂念所困、功名利禄所累。

置身于崇高的境界当中，心灵才能得以纯洁而美好。

定位决定地位，心境跨越艰险。

2.望远

俗话说：“走一步看十步。”你能看多远，才能走多远;没有远见必寻短见，急功近利没有明天。

人生就像是一个舞台，如果你死守于枯井之中，那么你的人生将毫无起色，因为世界在你的眼里只有巴掌大的一块地方;如果想让自己未来的舞台更加绚丽多彩，那么就必须打破安于现状的心态，把眼光放得更长远一些。

古人云：“江海不与坎井争其清，雷霆不与鸟雀争其声。”

江海之所以浩瀚无际，雷霆之所以引动暴雨，都在于它们知其当为，眼界开阔。没有广远的目光，再有本事的人也会平庸而无所作为。

3.广闻

古人云：“多见者识广，博览者心宏。”

一个人见的世面多，经历、阅历多，知识面就广阔，经验就丰富。

北宋欧阳修说：“强学博览，足以通古今。”

书看得越多的人，就是博览群书者，他的心胸就一定比其他人开阔得多。

也就是说，人要有知识，有经验，一个人要有一个博大的胸怀，那就必须多看书学习，也包括多观察社会，多参加社会实践。

所见所闻成就一生，无知无觉葬送一生。

4.慎言

西汉刘向说：“君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。”

一言兴邦，一言丧邦。说出去的话，泼出去的水。不慎的语言，会在有意无意间伤人自尊，影响人际关系。

对个人来说，如果言语不慎重，轻则取其辱，重则丧其生。故出言一定要慎之又慎，特别是对别人羞辱、讥讽、指责、贬低等之类的话，更是不要轻易说出口。

言必适时，言必适情，言必适度。

不多说话，不乱说话。说实话不如说对话，说对话不如说好话。

5.心宽

古人云：“心头无事一床宽。”

心若计较，处处都有怨言;心若放宽，时时都是祥和。心有多大，世界才会有多大。

世间不如意事十之八九，能对你百依百顺的人，能让你如愿以偿的事毕竟很少。你若计较，没有一样能让你满意。量宽才能得人，无我才是境界。

心宽一寸，路宽一丈;心宽似海，风平浪静。笑看花开，宁静喜悦;静赏花落，随缘自在。

6.神定

北宋苏东坡说：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”

不要一遭遇到不顺心的事情，立即心烦意乱，浮躁紧张，不知所措;也不要在顺境的时候，得意忘形，一副小人得志的嘴脸。

老子说，“祸兮福所倚，褔兮福所伏”，世上有很多的事情往往是因祸得福，因为福与祸两者是在不断地交替转换的，人生的一切都难以预料。

一个懂得生活的人，其性格是充满自信和豁达的，既使遭遇到困境，心也不乱、意也不烦，保持头脑清醒，泰然处之，从容应对。

因此，对于一个有智慧的人，不但在顺境中可以操控自如，同时在逆境中也能得心应手。

7.意坚

南宋朱熹说：“立志不坚，终不济事。”

成功靠的是信念，而非条件。顽强的意志是成就梦想的可靠保证。只有拥有顽强的意志，我们才能不为困难吓倒，不为逆境屈服。没有顽强的意志，我们只能是在不幸面前徘徊不定，在逆境当中裹足不前。

意志坚定，是一切成就大事业的人所具有的特征。劳苦不足以使他们灰心，困难不足以使他们丧志。不管处境如何，他们总能坚持与忍耐。他们内心强大，神鬼难近。

8.气足

唐代李白说：“天生我才必有用。”

底气很足，就是自信，但绝非盲目自信，而是做了充足的准备后的胸有成竹。

自信的人内心富足，腹有诗书气自华，胸有丘壑天地宽。

自信的人纯净，不在乎别人的无聊看法，能正确处理自我与世界之间的关系，坦然对待生活中的得与失，工作中的是与非。

自信的人敢为天下先，用知识改变命运，用真诚赢得喝彩，用智慧得到尊重，用善良打动人心，用真情书写人生。

本文来源：一号书院

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阅读二

古训：格局越大，越不纠缠；智慧越高，越不贪婪

格局越大，越不纠缠

真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，知道自己想要的是什么样的生活，所有的心思都放在改正自己的错误，升华自己身上，心无旁骛地朝着目标前进。

越是这样的人，越不会和烂人烂事、小人小事纠缠，不因旁人的看法患得患失，不因现实的流言蜚语纠结。

这正如王阳明在《传习录》中说，持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事?

真正大格局的人，坚守自己的志向，就如同心痛一样。念念之间，一心都专注在痛楚之上，哪里还有时间和精力去说闲话，管闲事呢？

曾国藩刚在翰林院任职时，上司赵楫的父亲进京，下帖子请同事赴宴。

当时曾国藩刚做官不久，俸禄也很少，日子很拮据。再者，他对这种敛财的事也深为不齿，所以不顾同事们的劝告，没有去捧场，因此得罪了上司。

幸好当时曾国藩紧接着连升几级，官职大过赵楫，赵楫纵使有千万个不满，也只能压在心里。

可惜好景不长，后来曾国藩遭弹劾，连降数级，再次在赵楫手下做事。

当时曾国藩皮癣发作，严重到不能久坐，便去向赵楫请假在家修养。赵楫好不容易等到报仇的机会，他板起脸来，没好气地训斥：“你才被降职，就要请假，是看不起本官吗?你的假，我不准!”曾国藩只得继续带病工作。

平日里，只要逮着机会，赵楫就要训斥他一番，还到处说他坏话，处处压制他，连同事们都看不过去。曾国藩却当作没事一样，只管做好手上的工作。

后来曾国藩立下丰功伟业，始终没有伺机报复赵楫。这就是格局越大的人，越不爱纠缠。

曾国藩说：“士有三不斗：勿与君子斗名，勿与小人斗利，勿与天地斗巧。”

对于小人小事，烂人烂事，与他们计较就是浪费生命，白白给自己找气生。最好的办法就是不纠缠、不计较。

不纠缠、不计较，就不会树立太多的敌人，不会时时遭人陷害；不纠缠、不计较，就能节省大量的时间，精力充沛地做自己想做的事。

正是因为不与烂人烂事、小人小事纠缠，曾国藩创下了九年内连升十级的官场奇迹，终于成为一代名臣。

智慧越高，越不贪婪

古书上记载，从前有一个很穷的农民救了一条蛇的命，蛇为了报答他的救命之恩，于是就让这个农民提出要求，满足他的愿望。

这个人一开始只求衣食，蛇都满足了他的愿望。后来慢慢的贪欲生起，要求做官，蛇也满足了他。一直到做了宰相，还要求做皇帝。蛇此时终于明了，人的贪心是无底线的，于是一口就把这个人吞吃掉了。

蛇吞掉的是宰相，而不是大象，留下了“人心不足蛇吞相”的典故。

今天，人们渐渐地把“人心不足蛇吞相”写成“人心不足蛇吞象”来比喻人贪心永远不会满足，就像蛇贪心很大最终想吞食大象。

其实真正贪心大的是人的心，而非蛇。

《庄子》中说，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。鸟在林子里安家，所占用的不过无数颗树的一个树枝。偃鼠在合力喝水，最多不过喝到满腹为止。

这就是告诉我们做人不要贪婪，因为贪婪是许多祸事的根源。贪吃蜂蜜的苍蝇，会溺死在蜜浆里，有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。

有人说，贪婪是一种精神病态，就像先天残疾一样，它是一种后天的残疾；就像肢体残疾一样，它是一种精神的残疾。渴求那些自己并不真正需要的东西，难道不是病态吗？

贪婪是个无底洞，满足是个无尽藏。人应当戒除贪欲，放弃那些多余的东西、不需要的东西。因为那些东西对于你的幸福来说，就是“余食赘行”。不但不是帮你得到幸福的，反而是阻碍你得到幸福的。

人生，应该舍弃贪婪之心，追求平静平和的内心状态。

本文来源：全球商界老板思维

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阅读三

庄子：做好自己，别解释

无论你处在什么位置，做好自己才是本分。

做好自己，别费力解释。

庄子说：“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”

事物原本就有正确的一面，事物原本就有应该认可的一面；没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在应该认可的一面。

人人都有自尊，人人都有苦衷，人人都有自己的想法、做法、活法。

理念不同，做法不同，活法就不同，没必要去改变别人，做好自己就可以，不必费力解释。

俗话说：“人有三六九等，木分花梨紫檀。”

在什么位置，就做好自己的本分。这世界上有三种事：自己的事，别人的事，老天的事。

有人偏偏做不好自己的事，却喜欢指责别人的事，整天想着干涉老天的事。

别太在乎别人的评价，懂你的，不用解释；不懂你的，不需要解释。留点时间给自己，因着心之所向，为自己而活。

做好自己，不变应万变。

庄子说：“物物而不物于物。”

“物物”，前一个“物”是动词，意思是立足于现实，驾驭外物；“物于物”，意思是超越于现实，不被外物左右。

对任何人来说，活着的心态最为关键，心态就算不能决定你的一生，至少可以影响你的一生！

生活中的幸福不是别人给予的，而是自己感受到的；以不变应万变，做好自己，一切便是最好的安排。

不管生活中的别扭有多少，生活还得继续，拥有良好的心态，你就会享受自己，从而达到做人的闲适之境界！

人生来即富足，后因世事变迁而失去；做好自己，守住初心，就可以重返自由。

不必浪迹天涯，不必受尽万难，只要是真人，就可以见真山真水！

庄子说：“得其环中，以应无穷。”

所谓“环中”，就是连环的中心。世界就像一个连环套，无穷无尽的变幻让人眼花瞭乱。

这个世界，看似有序，实则无序，如果硬要给出一个中心点，那么就是我们自己。

做好自己，才能应付无穷无尽的事。

如果一个人伟大得不得了，把自己交出去，很快就会迷失在各种力量的争夺中，直至消失。

如果夸父当初追的不是太阳，而是去追一只野兔，那么以他的身手完全可以轻松追到，大吃一顿，多美！

正因为不变应万变，我们才能在有限里品味无限，在短暂中活出永恒，因为一切的认知都需要一点，一个凝固成形的镜子才能映照出无穷无尽的精彩画面。

做好自己，是一种才华。

庄子讲过一个“庖丁解牛”的故事，用“游刃有余”来形容庖丁的才华，他可以迅速把一头牛分解成皮归皮，骨归骨，肉归肉，筋归筋，而一把刀用了十九年，仍然像新的一样。

庖丁解牛过程虽然迅速，但是在解牛前需要慢慢凝聚起自己的精神。

人们通常以为“游刃有余”是巧，是圆滑，是聪明，其实刚好相反，它是很大气的，它重缓慢笨拙，所以有效，所谓“重剑无锋”。

在繁华而又复杂的社会，年轻时的我们很容易迷失自我，看不清前方的道路，摸不着自己的未来。

因为看不清而迷茫，因为迷茫而慌乱，因为慌乱而无知，因为无知而一错再错。

但是最后终要静下心来，不断地积累，完善自我，使自己强大，博观而约取，厚积而薄发。

当你终于知道自己要什么，慢慢走反而比较快。在这个纸醉金迷的时代，能做好自己，就是一种才华。

有故事的人，不用刻意媚俗。他们踏踏实实走过的路，吃过的苦，已经自然而然地渗进言行举止里。

这样的人，不用去俯就他人的喜好和口味。将自己做到极致，便自带光芒。

怎样才能游刃有余？庄子说，“注焉而不满，酌焉而不竭”，这样就可以永远游刃有余。　　

“注焉而不满”，指永远注不满；“酌焉而不竭”，就是永远取用不完。　　

大海就是这样的，既注不满，又用不完。俗话说，“海水不可斗量”，也就是这个意思。

海啸的时候，海水涌出海岸，自然是游刃有余的，因为它的力量太大，一切阻碍在它面前都荡然无存。

我们做好自己，做到大海的境界，当然就可以游刃有余了。万物本无聊，被我们的才华镀上一层色彩，立刻有了意义。

本文来源：京博国学（ID: jingboguoxue）

本文作者：谈虎

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阅读四

人身上有三处风水，养好就是富贵

传统风水思想中，有这样一句话：福地福人居，福人居福地。

“福地福人居”，是说，福地不是对什么人都是福地，有福之人居住在福地，那确实是福地。

而没福之人，居住福地反而不好，不但得不到福，而且会变成“煞”，是有害的。

“福人居福地”，是说，对于有福之人，他所居住的地方就会成为福地，而不管这个地方对于别人是不是福地。

风水和人有着密切的关联，一个地方的风水好不好，要看对居住在这个地方的人是不是好。

人的第一风水：心

养好一颗善良的心。

雨果曾说：善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。

中国古人也讲：人之初，性本善。

善良是神赐予人的礼物，爱出者爱返，福往者福来。

行善，不用求福报，善良本身就是福报，懂得善良的人，他们的生活温暖而快乐。

作恶，也不用惩罚，因为恶人的心永远是冰冷的，没有尝过温暖滋味本身就是悲哀。

一个人可以没有不富贵，可以不知名，但若失去了善良，人生就失去了根本。

播种一份善良，让人们在生活中感受到美好和幸福。

养好一颗宽容的心。

因为懂得，所以慈悲。

所有的宽容都是设身处地。

设身处地地为别人想，也就懂了别人的难处。

心里也就柔软下来，开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失。

宽容也有自己的底线，一味宽容，是一种软弱。

一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。

养好一颗谦卑的心。

谦卑是一种眼界，懂得谦卑的人一定见过更大的世面，他们知道山有多高，水有多深，他们不会因为自己一点的成就就狂悖。

谦卑是一种力量，谦卑的心就像一株野草，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽，默默积蓄自己的力量。

谦卑是一种包容，山不辞石而成其高，海不辞水成其浩大。

王阳明说：人生大病，一个是懒，一个是傲。

谦虚一点，总没有坏处。

人的第二风水：嘴

不揭人短。

人活一张脸，树活一张皮。

没有人不爱面子，伤了别人面子的人，也就伤了别人的心。

打人不打脸，揭人不揭短。

龙有逆鳞，触之即死。

你让别人没面子，别人肯定要找回场子。

瘸子面前不说短，胖子面前不提肥，“东施”面前不言丑。

多个朋友多条路。

管不住嘴的人处处树敌，人生之路，只能越走越堵。

不乱吹牛。

赵国有一个方士好讲大话，他自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，已经活了几千年了。

有一天，赵王从马上摔下来，伤的不轻，医生说，需要千年以上的血才能治愈，于是赵王就命令把方士杀了取血。

吓得方士赶紧澄清自己是吹牛，但是赵王不信他，认为他是为了保命而撒谎，还是把他杀了。

很多人没事儿就喜欢吹牛，好像不说大话显不出自己的本事。

但是一旦别人信以为真，那可就要付出代价了。所以，千万不要不知轻重，胡乱吹牛。

不说废话。

墨子曾回答他的学生子禽说：话说个没完没了有什么好处呢？

比如池塘里的青蛙天天叫，弄得口干舌燥，却从来没有人注意它。

但是雄鸡，只在天亮时叫两三声，大家听到鸡啼就知道天要亮了，于是都注意它。

在生活中，精辟的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。

实践证明，言之有物，正确把握好说话的分寸，才能够给自己增添魅力。

人的第三风水：行为

不走捷径

人生当然有捷径，不需要付出多少努力，一下子就能把人摆渡到幸福的彼岸。

但是捷径走得多了，人就会失去攀登高山的能力。

捷径是一种取巧，而攀登是一种锻炼。

这个世界上，多的是崎岖，而非坦途，能走的捷径实在少之又少。

高楼起于平地，大浪浮于海底，人生需要一点点积累。

崎岖的路走的惯了，偶尔走一走捷径，是行得通的。但捷径走的惯了，再去走崎岖的路，就是一片怨声载道了。

不损人利己。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

从善如登，从恶如崩。向善很难，向恶很易。

人与之间都是相互的，相互真诚，相互帮助。

大家都不是傻子，你如何对别人，别人就如何对你。

你以为你是赚到了，其实却亏进去了自己的人格。

午夜梦回，怕是也会遭到良心的谴责。

不占小便宜。

天下没有免费的午餐，天上掉馅饼也不一定砸到你。

所有的小便宜背后，一定是藏着更大的代价。

时刻谨记，好事不会都让自己赶上。

不占小便宜，是一种教养。左宗棠说，“好便宜者，不可与之交财”。

占了小便宜，却失去了大家的信任，得不偿失。

有时候，不妨让人一步，人人心里有杆秤，久而久之，大家会尊重你的为人。

吃亏是福，不占小便宜，也是一种智慧。

本文来源：儒风大家（ID：rufengdajia）

本文作者：儒风大家

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阅读五

儒家养正气，道家修大气，佛家化怨气

不要夸人好颜色，只留正气满乾坤。

中国的传统文化源远流长。

作为中国传统文化的精髓，儒、释、道也是三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。

历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人。

时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。

纵贯儒、释、道三家智慧，分别能带给我们什么人生启迪呢？

归纳来说，就是跟儒家养正气，跟道家修大气，跟佛家化怨气。

儒家养正气

如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。

何为正气？

文天祥《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。

这就是孟子“浩然之气”的含义，他写道：“我善养吾浩然之气”，“是集义而生，非义袭而取之也。”

这里讲的“养气”就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。

如孔子说，“立乎其大者，其小不能夺也”。

家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。

浩然正气是怎么养出来的呢？

气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”

志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。

养气，先要立志；立什么样的志，就会养什么样的气；要养浩然之气，必靠浩然之志。

立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。

志向一旦确立，便不容易被改变。立志是对于每个人来说一种自我约束和自我激励。

除了立志，王阳明还强调，人须在事上磨练，做功夫乃有益。“若只好静，遇事便乱，终无长进。”

四十岁时，他与黄绾论学，说了一句颇富禅意的话：“若常人之心，如斑垢驳蚀（bān gòu bó shí）之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。”

翻译成白话就是说，凡人之心，如同生锈的铜镜，必须时时“痛刮”邪气，方可得仁体。

要想让自己一身正气，最好的方法就是不断自省、自查、改过。

一个人骄奢淫逸，为邪气所主，为声色所迷，又能做成什么事业？

这是人生的悲剧。

时时警惕自己的心，如临深渊，如履薄冰，煎销恶习，正气自然滋养。

人生如此又有什么事情做不成？读书，经商，人生各种事业有此何事不成？这是人生的大根本，本立则道生。

自省也是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，让正气萌发。

自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。

一个充满正气之人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。

人无完人，但这绝不是放任自己的借口。只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。

所以元代王冕（miǎn）说：“不要人夸好颜色，只留正气满乾坤”；西晋杨泉言：“一身正气为人师，两袖清风能生威。”

道家修大气

说完了儒家的正气，我们又该向道家学习怎样的人生态度呢？

道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。

这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。

合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

于是老子才看到了“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，才推导出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，才郑重提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

而这一切，都由一句话来贯通——“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。概括成一个词，便是大气。

所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。

天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。

有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？为人处事自然可以大气豪迈。

大气是一种心态。心态如何直接影响到一个人的生活幸福感。

人在世上走，不如意事常八九。

若不时与人争利置气，心情肯定好不了，且极易产生郁闷、烦躁的心情，也就会相应形成偏执或暴怒的性格，于心于身均为不利。

要想改变这种状况，唯一的办法就是调整心理，学会放弃，看得长远一点，风物长宜放眼量。学会简单，坚持用阳光心态面对生活。

大气是一种美德。遇到矛盾纠纷，不要两眼只盯着自己的一亩三分地有没有受到损失，自己是不是又吃亏了，而是能够权衡利弊，通盘考虑，为大家考虑，替他人着想。

在生活中我们也会看到，有的人豪气干云，义薄云天，为人爽快利落，喜交朋友，善交朋友，路见不平拔刀相助，凡事多为别人多想一点。

这样的人自然得到众人的称赞，四海之内皆是兄弟。

对于那些凡事斤斤计较，目光短浅，鼠目寸光，心胸狭隘之人，人们自然是嗤之以鼻，避之唯恐不及。

这样的人，不会走得很远，因为在前进的路上只有他自己的利益，没有朋友的扶持，不会生活幸福，天天只是担心自己的蝇头小利，患得患失，寝食不安。

怎样才能学到道家的这种大气呢？

要以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。别怕高不可及，说白了，就是以大观小，以全看缺。

在做人做事、看待问题上，只要能力求更有高度、更加整体，不狭隘、不偏颇，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。

佛家化怨气

现今的人由于生活压力大，许多人人内心浮躁。

浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。

这种负面情绪总结起来，就是怨气二字，也就是“贪嗔痴”中的嗔。

《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚（huì）为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。

因而佛教把嗔看作是修行的大敌。

对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。

因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎（jiù）最深，也是各种心病中最难治的。

如何化解我们心中的怨气呢？佛学上说要“看破，放下。”

看破什么？《金刚经》：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”

一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好像梦幻泡影，好像露水闪电一样，应该这样看待这个世界。

在痛苦、烦恼和生气时，常常会听到朋友的劝说：“看开些，人生一世，就是那么一回事。赤溜溜地来到这个世上，最后，又是光着身子离开这个世界。人真是生带不来，死带不去。”

是啊，空，空，空，人生到头一场空。

不仅空，人生还充满了无常。就像一场没有彩排的戏，谁也料不到下一刻会发生什么。

今天腰缠万贯，一夜之间就可能负债累累；今天高居庙堂，明朝就有可能远走他乡；今天合家欢乐，明朝就有可能妻离子散……这样的事情时有发生。

看透了“空”的人生本质，你才能放下。放下的是自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。

一个人如果无论什么都放下了，他的人生还能拥有什么呢？

所以正念要提起，正行要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生的价值、意义在哪里呢？

看破，放下就会心中无事，就会心中无物，更别提区区怨气了。

“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。

禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。

这也就是说，心有无所执，身无有所系，不管生活在什么环境，都自由自在。

山林的穷山恶水，毒虫猛兽，都不能使你烦恼；市朝的繁华喧嚣，人来人往，都不能让心动摇。

本文来源：京博国学（ID：jingboguoxue）

本文作者：耕农

人工智能赛博物理操作系统

AI-CPS OS

“人工智能赛博物理操作系统”（新一代技术+商业操作系统“AI-CPS OS”：云计算+大数据+物联网+区块链+人工智能）分支用来的今天，企业领导者必须了解如何将“技术”全面渗入整个公司、产品等“商业”场景中，利用AI-CPS OS形成数字化+智能化力量，实现行业的重新布局、企业的重新构建和自我的焕然新生。

AI-CPS OS的真正价值并不来自构成技术或功能，而是要以一种传递独特竞争优势的方式将自动化+信息化、智造+产品+服务和数据+分析一体化，这种整合方式能够释放新的业务和运营模式。如果不能实现跨功能的更大规模融合，没有颠覆现状的意愿，这些将不可能实现。

领导者无法依靠某种单一战略方法来应对多维度的数字化变革。面对新一代技术+商业操作系统AI-CPS OS颠覆性的数字化+智能化力量，领导者必须在行业、企业与个人这三个层面都保持领先地位：

重新行业布局：你的世界观要怎样改变才算足够？你必须对行业典范进行怎样的反思？
重新构建企业：你的企业需要做出什么样的变化？你准备如何重新定义你的公司？
重新打造自己：你需要成为怎样的人？要重塑自己并在数字化+智能化时代保有领先地位，你必须如何去做？

AI-CPS OS是数字化智能化创新平台，设计思路是将大数据、物联网、区块链和人工智能等无缝整合在云端，可以帮助企业将创新成果融入自身业务体系，实现各个前沿技术在云端的优势协同。AI-CPS OS形成的数字化+智能化力量与行业、企业及个人三个层面的交叉，形成了领导力模式，使数字化融入到领导者所在企业与领导方式的核心位置：

精细：这种力量能够使人在更加真实、细致的层面观察与感知现实世界和数字化世界正在发生的一切，进而理解和更加精细地进行产品个性化控制、微观业务场景事件和结果控制。
智能：模型随着时间（数据）的变化而变化，整个系统就具备了智能（自学习）的能力。
高效：企业需要建立实时或者准实时的数据采集传输、模型预测和响应决策能力，这样智能就从批量性、阶段性的行为变成一个可以实时触达的行为。
不确定性：数字化变更颠覆和改变了领导者曾经仰仗的思维方式、结构和实践经验，其结果就是形成了复合不确定性这种颠覆性力量。主要的不确定性蕴含于三个领域：技术、文化、制度。
边界模糊：数字世界与现实世界的不断融合成CPS不仅让人们所知行业的核心产品、经济学定理和可能性都产生了变化，还模糊了不同行业间的界限。这种效应正在向生态系统、企业、客户、产品快速蔓延。

AI-CPS OS形成的数字化+智能化力量通过三个方式激发经济增长：

创造虚拟劳动力，承担需要适应性和敏捷性的复杂任务，即“智能自动化”，以区别于传统的自动化解决方案；
对现有劳动力和实物资产进行有利的补充和提升，提高资本效率；
人工智能的普及，将推动多行业的相关创新，开辟崭新的经济增长空间。

给决策制定者和商业领袖的建议：

超越自动化，开启新创新模式：利用具有自主学习和自我控制能力的动态机器智能，为企业创造新商机；
迎接新一代信息技术，迎接人工智能：无缝整合人类智慧与机器智能，重新
评估未来的知识和技能类型；
制定道德规范：切实为人工智能生态系统制定道德准则，并在智能机器的开
发过程中确定更加明晰的标准和最佳实践；
重视再分配效应：对人工智能可能带来的冲击做好准备，制定战略帮助面临
较高失业风险的人群；
开发数字化+智能化企业所需新能力：员工团队需要积极掌握判断、沟通及想象力和创造力等人类所特有的重要能力。对于中国企业来说，创造兼具包容性和多样性的文化也非常重要。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 《论语·子路》云计算、大数据、物联网、区块链和人工智能，像君子一般融合，一起体现科技就是生产力。

如果说上一次哥伦布地理大发现，拓展的是人类的物理空间。那么这一次地理大发现，拓展的就是人们的数字空间。在数学空间，建立新的商业文明，从而发现新的创富模式，为人类社会带来新的财富空间。云计算，大数据、物联网和区块链，是进入这个数字空间的船，而人工智能就是那船上的帆，哥伦布之帆！

新一代技术+商业的人工智能赛博物理操作系统AI-CPS OS作为新一轮产业变革的核心驱动力，将进一步释放历次科技革命和产业变革积蓄的巨大能量，并创造新的强大引擎。重构生产、分配、交换、消费等经济活动各环节，形成从宏观到微观各领域的智能化新需求，催生新技术、新产品、新产业、新业态、新模式。引发经济结构重大变革，深刻改变人类生产生活方式和思维模式，实现社会生产力的整体跃升。

产业智能官 AI-CPS

用“人工智能赛博物理操作系统”（新一代技术+商业操作系统“AI-CPS OS”：云计算+大数据+物联网+区块链+人工智能），在场景中构建状态感知-实时分析-自主决策-精准执行-学习提升的认知计算和机器智能；实现产业转型升级、DT驱动业务、价值创新创造的产业互联生态链。