蒙恩的先决条件--谦卑的心

2017 年 7 月 15 日 香柏领导力 黄小石张德健


 作者 | 黄小石、张德健

文章来源 | 香柏原创精品文章,宇宙光授权出版


作者简介 | 黄小石,出生重庆,定居台湾。台大物理系毕业,获美国康乃尔大学物理学博士学位。任教若歌大学物理系教授。1990年获选美国物理学会会士;普林斯顿神学院访问学者。若歌教会长老及创始人之一。,华福科技布道事工主任、众圣徒协会董事、基督使者协会董事会主席等。勤于笔耕,经常应邀到世界各地演讲,反应热烈。


作者简介 | 张德健,台湾清华大学数学系毕业,美国普林斯顿大学数学博士,台湾辅仁大学荣誉理学博士,曾任教于美国加州大学柏克莱分校、马里兰大学学院公园分校,现任乔治城大学McDevitt终身讲座教授、数学统计系系主仼、武汉大学珞伽讲座教授、辅仁大学讲座教授、东海大学荣誉讲座教授。获数学界多项荣誉,发表著作论文两百篇及专书六本。张博士在中学时信主,现任马里兰中华圣经教会乐道堂长老,并时邀至世界各地传讲基督耶稣的福音。

 




编 者 按


神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。 谦卑的心是蒙恩的先决条件。越是谦卑的人,越是给人舒服感;越是谦卑的人,越是愿意服侍人。耶稣本是天上坐宝座的神,却虚己成奴仆的样子,甚至以死换取人的重生,赦免人的罪。祂心里柔和谦卑,成就许多神迹奇事。再看当今人世,凡是谦卑的人,心里满有怜悯,装有对百姓的大爱,不管世风怎样日下,依然保持对父母的孝道,为人的厚道,为人臣的正道,温暖人心。反倒是傲慢无理,盛气凌人,为虎作伥的人,最后都没有好结果。谦卑的人有福了,真是不虚。我们当负主的轭,学主的样式,我们心里就必得享安息,荣耀主名。



神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。


                                                 ---《雅各书4:6》

 



有圣灵恩赐的先决条件



谦卑是神对祂子民的要求,也是基督耶稣所立的榜样:"祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。 "耶稣说祂自己是"心里柔和谦卑",而且特别吩咐门徒们要效法祂的样式。祂的谦卑并不能消减祂的崇高,反而成了祂的荣耀。甚至论到父神,《圣经》尚且说:"谁像耶和华我们的神呢?祂坐在至高之处,自己谦卑,观看天上地下的事。"祂所造的人,岂不更当如此吗?

 

"谦卑"也是神对世人的命令,祂教导我们:当"存心谦卑","要以谦卑束腰"彼此顺服,并当"存慈怜谦卑的心"彼此相爱。可是谦卑却不在圣灵所结的果子的单子上,也许这是因为谦卑是圣灵能在人生命中做工的先决条件,人若不能谦卑,在属灵的恩赐上,就不得其门而入了,因为经上记着说:"神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。"(《雅各书》4:6)当然各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,人性是已经败坏了,唯有当人愿意在神面前谦卑受教,上帝会恩上加恩,乐意赐下谦卑的灵。

 



自高:最原始的罪


人的堕落,是从他要"如神知道善恶"开始的,他不再认定神的话语是创世的动力、良善的根基,不接受"除神一位之外,再没有良善的",因为人想要自己来分辨和决定什么是良善。在那之前,天使的堕落、撒旦的来源也是出于他们的自高。指着他们的堕落,《圣经》说:"明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落?……你心里曾说:我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上……,我要升到高云之上;我要与至上者同等。然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处。"



若人的堕落是从自高开始,那么人的自卑,也必是蒙恩的起头;然而这却不是这个自恋世代的精神。当人开始把自己的代名词用大写的"I"表示以来,就又把自己高抬与神 God一般( G是大写的),于是人大言不惭,自认为既是万物之灵,就是"万物的尺度",现在不仅只是"与至上者同等"而已,更说"神已死",而自己已经成为至上者了。人不以这是罪,因为他自己就是法官、检察官、陪审团,谁能定他有罪?这是何等的荒谬?感到天地宇宙的伟大,诗人问说:"人算什么?"耶稣说:"因为凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。"人自高是因为不认得至高者,然而那至高者竟然顾念卑微的人,为他们流血舍身,这就是认识神无上的恩典了。

 


自卑的原意:神的要求


谦卑不是小看自己,而是真正的知道自己是谁。有人曾经问十二世纪伟大的法国修道士,克勒福修道院的圣伯纳德:"什么是人当具有的三件最重要的德行?"他回答说:"谦卑、谦卑、谦卑!"圣伯纳德又说:"谦卑是人真正认识他自己实际光景的美德。"


《旧约圣经》预言要来的基督,说:"祂被欺压,在受苦的时候却不开口(或译:祂受欺压,却自卑不开口)。"道成肉身为人。从"谦卑"的字源来思想,人是应当自卑的:"自卑"的英文是 humble,出于拉丁文 humus,就是"泥土"的意思。人, human,也是出于这"泥土"的字根。神造了第一个人,给他起名叫"亚当",这个希伯来文也是"地"、"土"的意思;人当谦卑,这本来就是合宜的。神藉着公元前八世纪的犹大先知弥迦说道:"世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。"先知以赛亚也说:"那至高至上、永远长存、名为圣者的,如此说:'我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居'。"



当基督耶稣刚开始起来传道的时候,在一个安息日来到犹太人的会堂,打开递给祂的《以赛亚书》经卷就诵读:"主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人(《以赛亚书》 61章 1节作‘传好信息给谦卑的人’)……。”宣告祂身为人子的使命。所以人有谦卑的心,就是这福音的对象,能与造他的主同住,又能与祂同行,这是人至高无上的特权。

 



耶稣基督的榜样


耶稣基督曾教导门徒,说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”这是主耶稣的邀请,更是祂刻意要我们效法的榜样。这位天地的主尚且心里柔和谦卑,我们是谁,竟然自高自大?当主受难之前,最后一次教训门徒,在最后晚餐中自己卑微,取了奴仆的形象,为众门徒洗脚(甚至包括即将要出卖祂的犹大在内),耶稣教训他们当互相服事,愿意为首的,就当做众人的仆人,以谦卑束腰,彼此洗脚,说:“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所做的去做。”这榜样就是谦卑的榜样。我们效法基督,就当从效法祂的谦卑入门。

 

不但如此,神也在基督的身上让我们看见谦卑之福;那些在主面前自卑的人,主就必叫他们升高。正如神在耶稣的卑微顺服里,将祂“升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。”




谦卑的人有福了


一个谦卑的人固然不看自己高过所当看的,但也不是认为自己什么都不如人,假谦卑是一种骄傲(就是“我比谁都更谦卑”的那种骄傲),因为人若有什么长处,那是因为神的恩典临到了他,他的长处其实是神的荣耀,所以《圣经》记载说:“使你与人不同的是谁呢?你有甚么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷彿不是领受的呢?”我们的才能与恩赐,不是我们的夸耀,而是我们服事别人的途径,不是说我们身上没有可夸的,但是可夸的不是我们自己。



一次我听见某名校的毕业生说:“我受了最好的教育,本来可以在世上赚很多钱,后来我都为主放下这一切来服事神。”这是难能可贵的,然而他得到了良好教育的机会,有过人的天分,这本是神给的,没有什么是我们的可以为主“牺牲”,因为这一切本来是祂的。我们之所以有可以为主“牺牲”的,原是见证主的赏赐,正如大卫说:“因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你。”(《历代志上》29: 14)我们若是奉献得越多,不是我们“损失”得越多,而是越发见证神恩典的丰富。

 

我们唯一可以献给主的,是我们谦卑爱祂的心,知道连这个也是主所赏赐的福。


中国人的谦卑西方人自称的代名词是个大写的“I”,他们信件的署名常是:“我是你真诚的某某。”无怪乎我们称他们是“蛮”、是“夷”,是未化之人。中国人的自称的代名词就大有讲究了:单单只是“敬上”是不够的,不论你年纪大小,你总还得自称是“弟”、是“妹”(在西方爱美爱年轻的文化里,对一个明明比你年轻的人称他为“兄”,他才不领你的情呢),或者是自称“晚”、“后进”、“末学”,表示自己没有经验;或自以为不如别人:说自己是“不才”、“不敏”、“不肖”、“卑人”、“鄙人”、“卑职”、“小人”、“区区”等等不胜枚举。还有基督徒专用的“主内末肢”、“主内弱肢”、“微仆”、“末肢”等等自表谦卑。

 

在中国古老的《易经》一样推崇谦卑的德行,在《易经》六十四卦中,惟有“谦卦”是全吉之卦,说“天地法则,使满盈亏损,使谦虚增益……”。可惜这种“文化的谦卑”并不见得能带来“谦卑的文化”,谦卑不是表面的退让,而是一种内在强而有力的美德。





真实与谦卑


谦卑不是唯唯诺诺没有立场,基督耶稣是谦卑的表率,是那位推翻兑换银钱桌子、洁净圣殿、痛斥那些假冒为善法利赛人的主;但祂也是那位面对十字架毫不退缩的主。当耶稣受审判的时候,大祭司对他说:“我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?”耶稣回答他说:“你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”这不是不谦卑,真的谦卑必是合乎真理的。

 

在二十世纪初叶,英国一位有名的犹太人教师亚伯兰斯基一次出庭做证,检察官问他是不是英国目前犹太律法最高的权威,他回答说“是的”,检察官半开玩笑地糗他说:“那么这回答合乎《塔木德》 26谦卑的教训吗?”亚伯兰斯基说:“我出庭时需要发誓说实话的了。”

 

太多的时候人的谦卑是虚假的,那不是什么美德,也不是谦卑。英国圣公会神学家,坎特伯雷大主教威廉.坦普尔曾说:“谦卑不是你看自己比不上别人,也不是以自己的恩赐比别人的差,而是有不去想你自己的那种自由。”没有真理,就不能有真实的谦卑。

 

自高常是因为我们与事实脱了节,失去了对一件事情真相的体认而产生的。《圣经》说:“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?”这虚浮庞大的体积不是“真材实料”,只是一种表象(根据专家们的研究,在摄氏 25度,面团的体积在 2小时内增加 4倍。换句话说,看起来蛮大的一团面,其实是空的,只有 4分之 1是面),这全是“面酵”的本事,是不值得夸口的。




五级领袖的品格


摩西是以色列人最伟大的领袖,但是他也是最谦卑的人,《圣经》记载他说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”没有比这更高的评价了。许多人都以为现代的领导者必须非常强势,并且是能独排众议、高度自信甚至专横的人;然而经过分析,真正成功的领袖却不是如此。 2001年有本畅销书上市,中文译为《从 A到 A+》,讨论企业如何能从优秀变成卓越的奥祕,其中之一就是其领导人的品格;出人意外的,最好的领袖,居然多是谦逊的人。

 

保罗信主约在公元 35年,到了公元 50年左右,他写信给加拉太的教会,说自己“在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进。”到了公元 51年,他在《帖撒罗尼迦前书》二章中说道:“我们作基督的使徒,虽然可以叫人尊重,却没有向你们或别人求荣耀。”他不再是“你看我比你们都好”了,你们也不要特别尊重我这使徒。到了公元 55年写《哥林多前书》十五章时,他说:“我原是使徒中最小的。”使徒还是使徒,只不再是要人尊重的大使徒了。到了公元 61年,保罗写《以弗所书》三章时说:“我原来比众圣徒中最小的还小”,不再提自己是使徒的荣耀了,到了公元 65年殉道前,这位灵性炉火纯青的使徒保罗,在他的《提摩太前书》一章中说:“在罪人中我是个罪魁”,不再与众圣徒相比,只把自己与罪人同列。

 

有人说保罗是最伟大的宣教士,也有人说他是最伟大的基督徒。这都不重要,重要的是神对我们个人的评价,是不是个忠心、良善、有见识的管家,与我们所受的恩典相称。保罗的谦卑,并不因而就不见证神的恩典,说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,从此以后,有公义的冠冕为我存留 ……”这不是自高,是在信心中见证他对神的应许的把握。

 



圣灵的果子与修养



人所希望有的美德,例如:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,都有人可以靠自己努力修行而来“山寨版”的膺品,那些徒有其外表的形象,而没有生命内在的真实。外表的仁爱可以暂时掩盖内里的自私,外表的喜乐可以暂时掩盖内里的忧愁,外表的平安可以暂时掩盖内里的焦虑,外表的忍耐可以暂时掩盖内里的愤怒,外表的恩慈可以暂时掩盖内里的苦毒,外表的良善可以暂时掩盖内里的邪恶,外表的信实可以暂时掩盖内里的欺诈,外表的温柔可以暂时掩盖内里的凶狠,外表的节制可以暂时掩盖内里的放任。人只能看外表,神却看我们的内心。人在有犯罪行为之前,心早就先犯罪了。《圣经》警告我们说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”甚至连我们自己都不能完全识透。

 

圣灵的果子是圣徒生命的内涵,果子都是需要时间慢慢成长的,在果子还没有成熟之前,不但不好看,也总是生涩难吃的。正如一个只盖了一半的建筑虽是不起眼的,但是将愈来愈完全,一天新似一天;这比一个只有粉饰的门面,而里面却愈来愈破旧的房子要好多了。我们本是神的杰作,在基督耶稣里造成的,一日连我们自己都要惊奇,神在我们身上的工作是何等的荣美。

 

谦卑是出于一个人在神面前,确实地认识到自己真实的光景,求神怜悯。这是神施恩的起头。“谦卑”固然不在《加拉太书》五章圣灵的果子中的一个,但是仍然是出于神的恩典,圣灵的工作。在《诗篇》中有话说:“但谦卑人必承受地土……”,而耶稣基督在祂“登山宝训”中说道:“温柔的人有福了!因为他们必承受地土。”温柔与谦卑是难以分割的,温柔却是圣灵所结的果子,温柔的人也正是“蒙耶和华赐福”的人。





谦卑的操练:求上面的事


人若觉得有什么是可以骄傲的事,通常是靠他自己经营的成果,而且是可以看得见的,因为我们骄傲的对象是其他的人。若是我们的优点是不容易看见的,而且不是我们可以靠自己努力得着的,这样我们就难以产生“优越感”了。

 

当一个人信了主,他的价值观、永恒观就当不同了。《歌罗西书》三章 1-4节说:“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”所谓“上面”的意思就是“基督坐在神的右边”的地方(右边是指荣耀与权柄的位子),在那里我们没有任何可夸之处,而且我们的生命已经与基督一同“藏”在神里面了,直到我们与基督一同显现的日子。

 

人能常常求上面的事,思念上面的事,庶几乎少生骄傲之心了。英国十七世纪有“圣诗之父”的艾萨克.瓦茨谱了一首动人的诗歌《我每思念十字宝架》:“我每思念十字宝架,并主如何在上悬挂,我就不禁浑忘身家,鄙视从前所有骄傲。”他写得好,若我们记得我们是个蒙恩的罪人,还有什么好骄傲的呢? 




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编辑:青云

初编:杨芝英

校对:揽月

配图:Ashine

美编:Deborah








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