蒙恩的先决条件--谦卑的心

2017 年 7 月 15 日 香柏领导力 黄小石张德健

作者 | 黄小石、张德健

文章来源 | 香柏原创精品文章，宇宙光授权出版

作者简介 | 黄小石，出生重庆，定居台湾。台大物理系毕业，获美国康乃尔大学物理学博士学位。任教若歌大学物理系教授。1990年获选美国物理学会会士；普林斯顿神学院访问学者。若歌教会长老及创始人之一。，华福科技布道事工主任、众圣徒协会董事、基督使者协会董事会主席等。勤于笔耕，经常应邀到世界各地演讲，反应热烈。

作者简介 | 张德健，台湾清华大学数学系毕业，美国普林斯顿大学数学博士，台湾辅仁大学荣誉理学博士，曾任教于美国加州大学柏克莱分校、马里兰大学学院公园分校，现任乔治城大学McDevitt终身讲座教授、数学统计系系主仼、武汉大学珞伽讲座教授、辅仁大学讲座教授、东海大学荣誉讲座教授。获数学界多项荣誉，发表著作论文两百篇及专书六本。张博士在中学时信主，现任马里兰中华圣经教会乐道堂长老，并时邀至世界各地传讲基督耶稣的福音。

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编者按

神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。谦卑的心是蒙恩的先决条件。越是谦卑的人，越是给人舒服感；越是谦卑的人，越是愿意服侍人。耶稣本是天上坐宝座的神，却虚己成奴仆的样子，甚至以死换取人的重生，赦免人的罪。祂心里柔和谦卑，成就许多神迹奇事。再看当今人世，凡是谦卑的人，心里满有怜悯，装有对百姓的大爱，不管世风怎样日下，依然保持对父母的孝道，为人的厚道，为人臣的正道，温暖人心。反倒是傲慢无理，盛气凌人，为虎作伥的人，最后都没有好结果。谦卑的人有福了，真是不虚。我们当负主的轭，学主的样式，我们心里就必得享安息，荣耀主名。

神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

---《雅各书4：6》

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有圣灵恩赐的先决条件

谦卑是神对祂子民的要求，也是基督耶稣所立的榜样："祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 "耶稣说祂自己是"心里柔和谦卑"，而且特别吩咐门徒们要效法祂的样式。祂的谦卑并不能消减祂的崇高，反而成了祂的荣耀。甚至论到父神，《圣经》尚且说："谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。"祂所造的人，岂不更当如此吗？

"谦卑"也是神对世人的命令，祂教导我们：当"存心谦卑"，"要以谦卑束腰"彼此顺服，并当"存慈怜谦卑的心"彼此相爱。可是谦卑却不在圣灵所结的果子的单子上，也许这是因为谦卑是圣灵能在人生命中做工的先决条件，人若不能谦卑，在属灵的恩赐上，就不得其门而入了，因为经上记着说："神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"（《雅各书》4：6）当然各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，人性是已经败坏了，唯有当人愿意在神面前谦卑受教，上帝会恩上加恩，乐意赐下谦卑的灵。

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自高：最原始的罪

人的堕落，是从他要"如神知道善恶"开始的，他不再认定神的话语是创世的动力、良善的根基，不接受"除神一位之外，再没有良善的"，因为人想要自己来分辨和决定什么是良善。在那之前，天使的堕落、撒旦的来源也是出于他们的自高。指着他们的堕落，《圣经》说："明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？……你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上……，我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。"

若人的堕落是从自高开始，那么人的自卑，也必是蒙恩的起头；然而这却不是这个自恋世代的精神。当人开始把自己的代名词用大写的"I"表示以来，就又把自己高抬与神 God一般（ G是大写的），于是人大言不惭，自认为既是万物之灵，就是"万物的尺度"，现在不仅只是"与至上者同等"而已，更说"神已死"，而自己已经成为至上者了。人不以这是罪，因为他自己就是法官、检察官、陪审团，谁能定他有罪？这是何等的荒谬？感到天地宇宙的伟大，诗人问说："人算什么？"耶稣说："因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。"人自高是因为不认得至高者，然而那至高者竟然顾念卑微的人，为他们流血舍身，这就是认识神无上的恩典了。

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自卑的原意：神的要求

谦卑不是小看自己，而是真正的知道自己是谁。有人曾经问十二世纪伟大的法国修道士，克勒福修道院的圣伯纳德："什么是人当具有的三件最重要的德行？"他回答说："谦卑、谦卑、谦卑！"圣伯纳德又说："谦卑是人真正认识他自己实际光景的美德。"

《旧约圣经》预言要来的基督，说："祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：祂受欺压，却自卑不开口）。"道成肉身为人。从"谦卑"的字源来思想，人是应当自卑的："自卑"的英文是 humble，出于拉丁文 humus，就是"泥土"的意思。人， human，也是出于这"泥土"的字根。神造了第一个人，给他起名叫"亚当"，这个希伯来文也是"地"、"土"的意思；人当谦卑，这本来就是合宜的。神藉着公元前八世纪的犹大先知弥迦说道："世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"先知以赛亚也说："那至高至上、永远长存、名为圣者的，如此说：'我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居'。"

当基督耶稣刚开始起来传道的时候，在一个安息日来到犹太人的会堂，打开递给祂的《以赛亚书》经卷就诵读："主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人（《以赛亚书》 61章 1节作‘传好信息给谦卑的人’）……。”宣告祂身为人子的使命。所以人有谦卑的心，就是这福音的对象，能与造他的主同住，又能与祂同行，这是人至高无上的特权。

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耶稣基督的榜样

耶稣基督曾教导门徒，说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”这是主耶稣的邀请，更是祂刻意要我们效法的榜样。这位天地的主尚且心里柔和谦卑，我们是谁，竟然自高自大？当主受难之前，最后一次教训门徒，在最后晚餐中自己卑微，取了奴仆的形象，为众门徒洗脚（甚至包括即将要出卖祂的犹大在内），耶稣教训他们当互相服事，愿意为首的，就当做众人的仆人，以谦卑束腰，彼此洗脚，说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”这榜样就是谦卑的榜样。我们效法基督，就当从效法祂的谦卑入门。

不但如此，神也在基督的身上让我们看见谦卑之福；那些在主面前自卑的人，主就必叫他们升高。正如神在耶稣的卑微顺服里，将祂“升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”

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谦卑的人有福了

一个谦卑的人固然不看自己高过所当看的，但也不是认为自己什么都不如人，假谦卑是一种骄傲（就是“我比谁都更谦卑”的那种骄傲），因为人若有什么长处，那是因为神的恩典临到了他，他的长处其实是神的荣耀，所以《圣经》记载说：“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷彿不是领受的呢？”我们的才能与恩赐，不是我们的夸耀，而是我们服事别人的途径，不是说我们身上没有可夸的，但是可夸的不是我们自己。

一次我听见某名校的毕业生说：“我受了最好的教育，本来可以在世上赚很多钱，后来我都为主放下这一切来服事神。”这是难能可贵的，然而他得到了良好教育的机会，有过人的天分，这本是神给的，没有什么是我们的可以为主“牺牲”，因为这一切本来是祂的。我们之所以有可以为主“牺牲”的，原是见证主的赏赐，正如大卫说：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（《历代志上》29： 14）我们若是奉献得越多，不是我们“损失”得越多，而是越发见证神恩典的丰富。

我们唯一可以献给主的，是我们谦卑爱祂的心，知道连这个也是主所赏赐的福。

中国人的谦卑西方人自称的代名词是个大写的“I”，他们信件的署名常是：“我是你真诚的某某。”无怪乎我们称他们是“蛮”、是“夷”，是未化之人。中国人的自称的代名词就大有讲究了：单单只是“敬上”是不够的，不论你年纪大小，你总还得自称是“弟”、是“妹”（在西方爱美爱年轻的文化里，对一个明明比你年轻的人称他为“兄”，他才不领你的情呢），或者是自称“晚”、“后进”、“末学”，表示自己没有经验；或自以为不如别人：说自己是“不才”、“不敏”、“不肖”、“卑人”、“鄙人”、“卑职”、“小人”、“区区”等等不胜枚举。还有基督徒专用的“主内末肢”、“主内弱肢”、“微仆”、“末肢”等等自表谦卑。

在中国古老的《易经》一样推崇谦卑的德行，在《易经》六十四卦中，惟有“谦卦”是全吉之卦，说“天地法则，使满盈亏损，使谦虚增益……”。可惜这种“文化的谦卑”并不见得能带来“谦卑的文化”，谦卑不是表面的退让，而是一种内在强而有力的美德。

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真实与谦卑

谦卑不是唯唯诺诺没有立场，基督耶稣是谦卑的表率，是那位推翻兑换银钱桌子、洁净圣殿、痛斥那些假冒为善法利赛人的主；但祂也是那位面对十字架毫不退缩的主。当耶稣受审判的时候，大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣回答他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”这不是不谦卑，真的谦卑必是合乎真理的。

在二十世纪初叶，英国一位有名的犹太人教师亚伯兰斯基一次出庭做证，检察官问他是不是英国目前犹太律法最高的权威，他回答说“是的”，检察官半开玩笑地糗他说：“那么这回答合乎《塔木德》 26谦卑的教训吗？”亚伯兰斯基说：“我出庭时需要发誓说实话的了。”

太多的时候人的谦卑是虚假的，那不是什么美德，也不是谦卑。英国圣公会神学家，坎特伯雷大主教威廉．坦普尔曾说：“谦卑不是你看自己比不上别人，也不是以自己的恩赐比别人的差，而是有不去想你自己的那种自由。”没有真理，就不能有真实的谦卑。

自高常是因为我们与事实脱了节，失去了对一件事情真相的体认而产生的。《圣经》说：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”这虚浮庞大的体积不是“真材实料”，只是一种表象（根据专家们的研究，在摄氏 25度，面团的体积在 2小时内增加 4倍。换句话说，看起来蛮大的一团面，其实是空的，只有 4分之 1是面），这全是“面酵”的本事，是不值得夸口的。

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五级领袖的品格

摩西是以色列人最伟大的领袖，但是他也是最谦卑的人，《圣经》记载他说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”没有比这更高的评价了。许多人都以为现代的领导者必须非常强势，并且是能独排众议、高度自信甚至专横的人；然而经过分析，真正成功的领袖却不是如此。 2001年有本畅销书上市，中文译为《从 A到 A+》，讨论企业如何能从优秀变成卓越的奥祕，其中之一就是其领导人的品格；出人意外的，最好的领袖，居然多是谦逊的人。

保罗信主约在公元 35年，到了公元 50年左右，他写信给加拉太的教会，说自己“在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进。”到了公元 51年，他在《帖撒罗尼迦前书》二章中说道：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或别人求荣耀。”他不再是“你看我比你们都好”了，你们也不要特别尊重我这使徒。到了公元 55年写《哥林多前书》十五章时，他说：“我原是使徒中最小的。”使徒还是使徒，只不再是要人尊重的大使徒了。到了公元 61年，保罗写《以弗所书》三章时说：“我原来比众圣徒中最小的还小”，不再提自己是使徒的荣耀了，到了公元 65年殉道前，这位灵性炉火纯青的使徒保罗，在他的《提摩太前书》一章中说：“在罪人中我是个罪魁”，不再与众圣徒相比，只把自己与罪人同列。

有人说保罗是最伟大的宣教士，也有人说他是最伟大的基督徒。这都不重要，重要的是神对我们个人的评价，是不是个忠心、良善、有见识的管家，与我们所受的恩典相称。保罗的谦卑，并不因而就不见证神的恩典，说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留 ……”这不是自高，是在信心中见证他对神的应许的把握。

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圣灵的果子与修养

人所希望有的美德，例如：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，都有人可以靠自己努力修行而来“山寨版”的膺品，那些徒有其外表的形象，而没有生命内在的真实。外表的仁爱可以暂时掩盖内里的自私，外表的喜乐可以暂时掩盖内里的忧愁，外表的平安可以暂时掩盖内里的焦虑，外表的忍耐可以暂时掩盖内里的愤怒，外表的恩慈可以暂时掩盖内里的苦毒，外表的良善可以暂时掩盖内里的邪恶，外表的信实可以暂时掩盖内里的欺诈，外表的温柔可以暂时掩盖内里的凶狠，外表的节制可以暂时掩盖内里的放任。人只能看外表，神却看我们的内心。人在有犯罪行为之前，心早就先犯罪了。《圣经》警告我们说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”甚至连我们自己都不能完全识透。

圣灵的果子是圣徒生命的内涵，果子都是需要时间慢慢成长的，在果子还没有成熟之前，不但不好看，也总是生涩难吃的。正如一个只盖了一半的建筑虽是不起眼的，但是将愈来愈完全，一天新似一天；这比一个只有粉饰的门面，而里面却愈来愈破旧的房子要好多了。我们本是神的杰作，在基督耶稣里造成的，一日连我们自己都要惊奇，神在我们身上的工作是何等的荣美。

谦卑是出于一个人在神面前，确实地认识到自己真实的光景，求神怜悯。这是神施恩的起头。“谦卑”固然不在《加拉太书》五章圣灵的果子中的一个，但是仍然是出于神的恩典，圣灵的工作。在《诗篇》中有话说：“但谦卑人必承受地土……”，而耶稣基督在祂“登山宝训”中说道：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”温柔与谦卑是难以分割的，温柔却是圣灵所结的果子，温柔的人也正是“蒙耶和华赐福”的人。

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谦卑的操练：求上面的事

人若觉得有什么是可以骄傲的事，通常是靠他自己经营的成果，而且是可以看得见的，因为我们骄傲的对象是其他的人。若是我们的优点是不容易看见的，而且不是我们可以靠自己努力得着的，这样我们就难以产生“优越感”了。

当一个人信了主，他的价值观、永恒观就当不同了。《歌罗西书》三章 1-4节说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”所谓“上面”的意思就是“基督坐在神的右边”的地方（右边是指荣耀与权柄的位子），在那里我们没有任何可夸之处，而且我们的生命已经与基督一同“藏”在神里面了，直到我们与基督一同显现的日子。

人能常常求上面的事，思念上面的事，庶几乎少生骄傲之心了。英国十七世纪有“圣诗之父”的艾萨克．瓦茨谱了一首动人的诗歌《我每思念十字宝架》：“我每思念十字宝架，并主如何在上悬挂，我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有骄傲。”他写得好，若我们记得我们是个蒙恩的罪人，还有什么好骄傲的呢？